CHAPITRE 19

De la création de la femme, montrant comment l'homme a été ordonné à la vie naturelle extérieure.

1. Moïse dit : Dieu fit tomber sur l'homme un profond sommeil, et il s'endormit ; puis il prit une des côtes de son côté, et il en construisit une femme, et il ferma la place avec de la chair (Gen. ii. 21). Moïse dit que la femme fut faite d'une côte du côté d'Adam: qui comprendra cela, sans la lumière divine ? Mais ici se trouve le voile devant la clarté du visage de Moïse, à cause de l'indignité de l'homme bestial.

2. Car nous constatons que la femme a été prise et formée dans le Fiat à partir de l'essence d'Adam, tant dans son corps que dans son âme. Mais la côte indique la dissolution ou la rupture d'Adam, c'est-à-dire que ce corps devait être dissous ; car à la place de cette côte, la lance de Longinus devait ensuite, lors de la crucifixion du Christ, pénétrer dans le même corps, et teinter et guérir la brèche de la colère de Dieu avec le sang céleste.

3. Or, lorsque la faim d'Adam fut fixée sur la terre, elle imprima, par sa puissance magnétique, dans sa belle image, la vanité du mal et du bien, après quoi l'image céleste de l'essence du monde angélique disparut, comme si un homme insérait une matière étrange dans une bougie allumée et brillante, de sorte qu'elle s'obscurcit et finit par s'éteindre complètement. Il en fut de même pour Adam, qui fit passer sa volonté et son désir de Dieu à l'égoïsme et à la vanité, et qui se sépara de Dieu, c'est-à-dire de l'harmonie divine.

4. Il sombra aussitôt dans la torpeur, dans le sommeil, c'est-à-dire dans l'incapacité, ce qui signifie la mort ; car l'image de Dieu, qui est immuable, ne dort pas. Ce qui est éternel n'a pas de temps en lui ; mais par le sommeil le temps s'est manifesté dans l'homme, car il dormait dans le monde angélique, et il s'est réveillé dans le monde extérieur.

5. Son sommeil est [signifie] le repos du Christ dans la tombe, où la nouvelle vie régénérée dans l'humanité du Christ doit entrer dans le sommeil d'Adam, et le réveiller à nouveau à la vie éternelle, et le faire sortir du temps pour entrer dans l'être éternel.

6. Mais le brisement [ou la division] de l'essence d'Adam, lorsque la femme a été sortie de lui, est le brisement ou la meurtrissure du corps du Christ sur la croix, de la sixième heure à la neuvième; car le Fiat a été aussi longtemps dans le sommeil d'Adam dans la séparation de l'homme et de la femme; car dans un tel espace de temps la femme a été complètement achevée [ou sortie] d'Adam en une [personne ou] image féminine.

7. Et lorsque le Christ, sur la croix, eut de nouveau accompli ce rachat de notre image virginale du sexe divisé de l'homme et de la femme, et qu'il l'eut teintée de son sang céleste dans l'amour divin, il dit : C'est achevé ; car auparavant, il se tenait dans la soif d'Adam. De même qu'Adam avait soif de la vanité, de même le Christ a maintenant rempli ou rassasié cette soif de la vanité avec la sainte soif de l'amour divin, et a retourné la volonté de l'âme, afin qu'elle puisse de nouveau introduire sa soif en Dieu. Et lorsque cela s'est produit, il a dit : maintenant, c'est terminé et converti. Le Christ a ramené Adam dans son sommeil de la vanité, de l'homme et de la femme, à l'image angélique. Grands et merveilleux sont ces Mystères, que le monde ne peut appréhender ; car il est aussi aveugle en eux qu'un aveugle l'est pour contempler ce monde ; mais celui qui les regarde et les trouve en éprouve une grande joie.

8. Eve est le bon enfant magique, car elle est la matrice dans laquelle l'amour-désir s'est tenu en Adam, à savoir la fécondation et la naissance magiques ; elle était le jardin de roses paradisiaque d'Adam dans l'amour particulier, où il s'est aimé lui-même ; car l'accumulation [ou la conception] de la fécondation magique, [ou l'incarnation], ou la formation divine de la propagation, était dans la conjonction des deux teintures.

9. Après avoir mangé la pomme, Dieu leur dit : La semence de la femme écrasera la tête du serpent. Le fondement et la pierre angulaire se trouvent ici dans cette matrice ; car la matrice de la femme, où se trouvait la formation divine, était, quant à la vie droite, céleste, étant issue de l'essentialité céleste, où se trouvait le paradis droit.

10. Mais Adam, avec son imagination, y a introduit la terre et la vanité, c'est-à-dire la volonté propre ; et alors la partie sainte, c'est-à-dire le désir de Vénus, qui était le centre divin dans l'humanité, c'est-à-dire le mot d'amour manifesté à l'image de Dieu, a disparu dans cette matrice ; c'est pourquoi Eve, de cette volonté étrange introduite dans la matrice, a d'abord donné naissance à une meurtrière orgueilleuse et volontaire ; car Adam, avec son imagination fausse, avait introduit cette vanité, ainsi que le désir du diable.

11. Mais la volonté d'amour divine n'a pas voulu abandonner cette matrice angélique disparue ; elle s'y est donnée par promesse avec le nom cher et précieux de Jésus, qui devait la réveiller de nouveau dans la propriété de la sainteté, et briser la tête du désir insinué par le diable et de la fausse volonté rebelle, c'est-à-dire détruire et enlever la force de sa vie, et l'introduire de nouveau, par l'amour divin, dans la première vie. Et même dans cette matrice sainte, que la parole et la puissance de Dieu ont de nouveau éveillée dans le doux nom de Jésus, dans la semence de Marie, dans le lien de l'Alliance, le poison du Serpent dans l'âme et dans la chair a été détruit.

12. Et voici la semence de la femme : chers frères, observez-la, elle est très connue. Le but de l'alliance de la promesse fut placé dans cette matrice ; mais Eve n'était pas la même enfant, car la partie de la matrice céleste avait disparu en elle ; mais elle était dans l'alliance de Dieu, comme le bâton sec d'Aaron, qui a poussé de nouveau, nous l'a montré.

13. Elle était bien la matrice entière d'Adam, mais la partie sainte était enfermée en elle ; et [elle] ne vivait que la partie extérieure du monde extérieur avec le mal et le bien, c'est-à-dire la matrice du troisième Principe, qui avait bien une propriété de demi-esclave, mais [captive] dans la prison de la colère de Dieu. La sainte Alliance d'amour reposait dans la partie disparue, au milieu de la colère éveillée ; c'est à partir de cette Alliance que l'esprit prophétique de l'Ancien Testament a parlé, et a prophétisé l'ouverture (ou la manifestation) future de l'Alliance.

14. Le plus grand Mystère est à comprendre dans la formation d'Eve ; car un homme doit comprendre et appréhender très entièrement et intimement la naissance de la nature, et l'origine de l'homme, s'il veut voir le sol ; car elle est la moitié d'Adam ; non pas prise seulement et entièrement de la chair d'Adam, mais de son essence, de la partie féminine : elle est la matrice d'Adam.

15. La femme n'a plus rien reçu de la chair et des os d'Adam, si ce n'est la côte dans le côté, et la demi-croix dans la tête, qui était la croix de naissance de la vie, sur laquelle le Christ a détruit la mort. La matrice de la partie céleste était en Adam, magique, c'est-à-dire se mouvant dans l'essence ; mais la partie extérieure du monde extérieur fut rendue charnelle ; et toutes deux étaient mutuellement liées [ou épousées] l'une à l'autre ; comme le temps avec l'éternité. La partie sainte était dans le ciel, et [était] le ciel lui-même ; et la partie extérieure charnelle était dans le monde extérieur dans la Matrice Mundi [matrice du troisième principe].

16. Ainsi la propriété féminine a été, dans le Fiat, extraite de l'essence d'Adam, comme son plus cher jardin de roses, et il a gardé le limbe, céleste et terrestre [céleste and terrestre], selon la propriété manifestée du Père éternel, c'est-à-dire la matrice de l'âme de feu, la propriété de la matrice de l'âme de feu ; et la femme [gardait] la partie de la propriété de l'âme de l'esprit ; la femme avait le centre du monde angélique dans sa partie disparue de la propriété de l'âme, c'est-à-dire le mot d'amour manifesté, c'est-à-dire la cinquième propriété de la nature éternelle ; et l'homme avait dans son limbe le monde de feu divin, c'est-à-dire le centre du monde de lumière, le centre de toutes les essences.

17. Le limbe de l'homme, qu'il conserva lorsque la femme fut faite de lui, était la propriété du Père, selon toutes les essences ; et la femme issue de l'homme était la propriété du Fils, selon toutes les essences, c'est-à-dire la partie céleste [du limbe et de la matrice]. C'est pourquoi le Christ s'est fait homme dans la partie de la femme, et il a ramené la partie de l'homme dans la matrice sainte, de sorte que le limbe et la matrice féminine ont été de nouveau une seule image [ou personne], à savoir C'est pourquoi le Christ s'est fait homme dans la partie de la femme et a ramené la partie de l'homme dans la matrice sacrée, de sorte que le limbe et la matrice féminine ne formaient plus qu'une seule image [ou personne], c'est-à-dire une vierge virile, au-dessus et dans les trois principes, comme un Dieu formé par la création, dans lequel le Dieu éternel non formé a habité avec une plénitude universelle, tant dans la forme qu'en dehors de la forme [créature divine ou homme-Dieu].

18. Or, lorsque la matrice enceinte a été enlevée à Adam, la femme a été formée d'une manière ou d'une autre avec des membres de propagation tels qu'ils sont aujourd'hui ; et il en est de même pour Adam. Car auparavant, quand Adam était mâle et femelle, il n'avait pas besoin de tels membres ; car sa naissance était magique, sa conception en mouvement dans la matrice [devait se faire] par l'imagination ; car le Fiat était manifeste en lui.

19. Et la carcasse du ver bestial des entrailles, avec la formation d'autres membres principaux intérieurs appartenant à la vie terrestre, fut suspendue à Adam au lieu de la matrice féminine, et la carcasse du même ver fut aussi suspendue à la femme, au lieu du limbe céleste, afin qu'ils puissent s’emplir de vanité et vivre comme les bêtes, puisqu'ils convoitaient si ardemment le mal et le bien.

20. La raison s'opposera à moi, et dira : Dieu a créé Adam au commencement comme un homme, et même avec tous ses membres, comme il l'est maintenant. Ce qu'elle ne peut pourtant pas faire ni démontrer, puisque l'âme a honte de cette propriété bestiale. Aussi, je voudrais bien savoir, par cette pleine raison, si oui ou non un tel Adam (s'il a été créé si misérable, démuni, nu et dénudé, dans cette vie bestiale) a été créé pour la vie éternelle, sans défaut, et aussi sans besoin, détresse et mort ? Et si cet évier [ou remplissez votre carcasse de chair et de sang terrestres] était le paradis et le temple de Dieu, comment aurait-il pu se défendre contre le mal et la ruine ? Car un tel homme, semblable à une bête, peut être noyé dans l'eau, et brûlé dans le feu, et aussi mis en pièces par des rochers et des pierres.

21. Mais, dis-tu, Dieu savait bien qu'il en serait ainsi pour Adam, c'est pourquoi il l'a créé ainsi dès le début ? L'Écriture s'y oppose en disant : Dieu a créé l'homme à son image, c'est-à-dire à l'image de Dieu, et non à l'image de la bête. Quel péché Dieu aurait-il imputé ou chargé l'homme, s'il l'avait créé à l'image de la bête ? A quoi donc lui servirait la nouvelle naissance [à quoi donc devrait-il renaître] ? La nouvelle naissance contient en somme ceci : Qu'il faut renaître à l'image angélique, que Dieu a créée en Adam. Dieu a formé Adam à l'image de Dieu, et bien qu'il ait su qu'il ne tiendrait pas debout, il l'a néanmoins désigné comme le Sauveur, qui le ramènerait à la première image, et l'y établirait pour toujours.

22. Il apparaît clairement qu'Adam était à l'image divine, et non à l'image bestiale, car il connaissait les propriétés de toutes les créatures, et donnait des noms à toutes les créatures, d'après leur essence, leur forme et leurs propriétés. Il comprenait le langage de la nature, c'est-à-dire le Verbe manifesté et formé dans l'essence de chacun, car c'est de là que naît le nom de chaque créature.

23. Or, comme il savait comment la parole de puissance était formée dans chaque créature, nous ne pouvons donc pas l'estimer bestial ; il était sans doute angélique ; car aucun autre homme ne surgira, sinon celui qu'Adam était avant son Eve. Dieu l'a créé parfait, mais il ne s'est pas tenu dans le proba ; d'où il résulte que Dieu l'a laissé tomber dans la magie extérieure ; il l'a ordonné à l'image de ce monde ; il l'a placé dans la vie naturelle, c'est-à-dire dans la corruption et la nouvelle naissance [dégénérescence et régénération]. Car dans le ciel, il n'y a ni mâle ni femelle, mais tous une seule espèce, dans un amour particulier, sans propagation ultérieure, dans une confirmation éternelle.

24. Ceci nous montre donc qu'Adam est mort au Paradis, comme Dieu lui a dit : "Si tu as mangé de l'Arbre, tu mourras" ; il est mort à l'image sainte [céleste] et a vécu à l'image bestiale éveillée. En effet, lorsqu'Adam s'est réveillé du sommeil, il était encore au Paradis, car la vanité de la chair et de l'âme n'avait pas encore agi réellement et efficacement, et il était encore muet, immobile et insensible, jusqu'à ce qu'il ait mangé du fruit défendu. La vanité s'éveilla alors, c'est-à-dire que toutes les formes de vie, chacune dans son individualité, abandonnèrent séparément leur harmonie mutuelle, et aussitôt la chaleur et le froid tombèrent sur eux [Adam et Ève] ; car l'image ou l'être extérieur s'assimila avec l'intérieur, et l'image céleste disparut enfin tout à fait ; celle-ci, pendant le sommeil d'Adam, et aussi pendant ce réveil, vivait encore dans Adam et Ève, mais d'une manière très obscure et impuissante.

25. Adam, dans sa perfection, alors qu'il était homme et femme, et qu'il avait en lui la conception magique, s'amusait des bêtes (ou s'imaginait d'après elles), et s'introduisait dans la convoitise bestiale, pour manger et engendrer comme les bêtes : de même, le Fiat s'est emparé de la même convoitise, et l'a formé dans son sommeil comme la convoitise était ; et chaque membre a été formé à sa place à la conjonction de la copulation bestiale ; car chaque désir a obtenu sa bouche pour se manifester. C'est ainsi que l'image de Dieu s'est formée, dans le Verbum Fiat, en une bête telle que nous sommes encore aujourd'hui ; et cela (s'est fait) en lui-même, c'est-à-dire que le propre Fiat de l'homme (c'est-à-dire la première forme de la nature, qui est le désir de la manifestation de Dieu), l'a réalisé, et aucun autre créateur extérieur à lui.

26. Nous ne devons pas concevoir qu'il y ait eu quelque chose d'autre sur Adam, qui ait fait son Ève à partir de lui, ou qui les ait formés tous deux à la vie naturelle extérieure, si ce n'est le Verbum Fiat en eux, leur propre propriété, et non une aliénation (ou quoi que ce soit d'étrange) venant de l'extérieur. Comme la première création d'Adam et de toutes les espèces de créatures s'est déroulée ainsi, le Verbum Fiat a coagulé chaque Ens, et la parole manifestée s'est séparée dans l’Ens selon sa propriété, et a formé la créature selon son Astrum et son espèce ; où aussi, dans chaque Ens, la matrice s'est séparée du limbe, et a été formée en un mâle et une femelle [en un il, et une elle].

27. L'image de Dieu sous la forme d'un homme lorsqu'il a créé Adam, et qui Ensuite se tient au-dessus d'Adam pendant son sommeil, et en fait une femme, est plus idolâtre que réelle; et Dieu a sérieusement interdit, dans Moïse, de faire la ressemblance d'un Dieu quelconque. Car il n'est pas d'image, si ce n'est dans les créatures, selon le Verbe formé et exprimé, tant dans les créatures de l'éternité que dans celles du temps : il n'est pas un créateur, mais un ancien des propriétés.

28. Le créateur est le Fiat qui amasse [ou forme], et le Verbe dans la puissance de l'être amassé [ou conçu] donne la distinction selon l’Ens. Comme l’Ens est, dans la génération de l'esprit, ainsi une chose est formée ; car le corps ou la substance de toutes choses n'est rien d'autre qu'une signature ou une demeure selon l'esprit. Comme la naissance est dans l’Ens, où l'esprit se forme ; ainsi est aussi le corps de toutes sortes de créatures, tant dans les animaux que dans les végétaux. Comme nous le voyons clairement, le premier Créateur, qui s'est déplacé lui-même et s'est amené dans une manifestation créative, a laissé dans toutes les créatures un pouvoir d'auto-multiplication ou d'accroissement, de propagation et de procréation, et a incorporé le Fiat en elles comme un créateur, pour leur propre propriété [ou instinct le plus inné].