Quel meilleur support que la pierre pouvait assurer le succès des anciens dans la transmission de leur savoir éclairé d'une époque à l'autre, d'une génération à l'autre ? Pratiquement indestructibles, les mégalithes du monde entier partagent cette fonction, que ce soit sous la forme de glyphes gravés sur eux ou dans leurs configurations structurelles, où leur histoire et leurs technologies sont intégrées pour que nous puissions les déchiffrer.
Les approches conventionnelles ont souvent échoué à révéler les significations et les fonctions de ces glyphes ; il est désormais essentiel d'utiliser des moyens moins conventionnels et des paradigmes alternatifs pour analyser ces sites mégalithiques et ces pétroglyphes, et non plus seulement l'archéologie.
Les étoiles, les histoires et les sons offrent des indices pour comprendre le site pétroglyphe de Pohnpei, sur l'île de Pohnpei, ainsi que le site voisin de Nan Madol, qui n'est pas sans rappeler les sites mégalithiques sacrés du monde entier. Les éléments physiques et structurels communs à ces bibliothèques lithiques indiquent leurs fonctions ; Pohnpei ne fait pas exception à la règle.
Situé en Micronésie sur l'île de Pohnpei, le site mégalithique de Pohnpei se trouve à moins de quatre miles du site du patrimoine mondial de l'UNESCO de Nan Madol "Central" et à moins de deux miles de la limite officielle actuelle du "Grand" Nan Madol, et à ce titre, il mérite sans doute d'être inclus dans le complexe de Nan Madol.
Les arguments en faveur de Pohnpei
Le fait que Pohnpei partage des éléments communs avec d'autres sites sacrés majeurs ou portails chamaniques le qualifie clairement comme tel. Les caractéristiques de ce site archéologique de forêt tropicale humide sont actuellement les suivantes : statut légendaire datant de la plus haute antiquité ; mégalithes ; cercle(s) de pierres ; pétroglyphes ; fonctions de déesse/fertilité ; paysage sonore ; eau courante à proximité ; mécanismes archéo-astronomiques ; "porte" inter dimensionnelle ; alignements avec Nan Madol et d'autres sites mondiaux ; et emplacement sur des grilles de repères telluriques et précessionnel antiques. Personne ne sait ce que des recherches plus approfondies et plus techniques pourraient permettre de découvrir.
L'ancienneté de Pohnpei est évidente, si l'on en croit l'absence d'histoires orales sur la fonction du site et la signification de ses pétroglyphes. L'histoire orale est sacro-sainte pour les habitants des îles du Pacifique, et le fait qu'il n'existe aucune trace de ce qui s'est passé ici témoigne de son ancienneté - à tel point que les habitants de Pohnpei n'ont aucune légende sur son utilisation ni sur l'identité de ses créateurs, à deux exceptions près.
La première exception est une histoire commune liée à la création de Pohnpei qui a survécu, mais qui n'inclut aucune spécificité ou raison d'être du site. Selon les légendes, deux frères (magiciens/shamans) d'un district voisin auraient volé une couverture ou un drap (tapis magique ?), qu'ils auraient ensuite apporté sur le site des pétroglyphes et déposé, créant ainsi l'"écriture" sur les rochers. (Comme dans la plupart des cas de la préhistoire, il n'y avait pas de vocabulaire pour décrire ce qui aurait pu être une technologie avancée ou des capacités métaphysiques qu'ils possédaient). Lorsqu'ils eurent terminé, les frères sortirent par une "porte" située au milieu de l'affleurement de basalte pour se rendre dans les mondes de l'au-delà, sans jamais revenir. Des sons creux inhabituels sont émis lorsque l'on frappe une pierre sur sa surface, ce qui, selon certains, indique l'emplacement de la "porte". Tout cela indique clairement qu'il s'agit d'un portail permettant d'accéder aux voyages inter dimensionnels plus qu'un simple indice de l'objectif de Pohnpei.
Pohnpei est indéniablement un site mégalithique, comme en témoignent ses énormes pierres (côté droit de la photo du noyau avec un adulte pour l'échelle), très probablement un ou plusieurs cercles de pierres, ou au moins une configuration groupée de mégalithes en son centre, le tout réparti sur une prairie typiquement envahie par la végétation. Un énorme affleurement de basalte naturel couvert de pétroglyphes constitue l'autre partie plus connue du site, adjacente aux pierres et pétroglyphes de la prairie, dont la documentation est incomplète. Ces deux endroits abritent des pétroglyphes anachroniques ou sophistiqués qui témoignent de leur importance et de leur fonction. Le défrichage et l'imagerie Lidar de la prairie seront nécessaires pour révéler d'autres configurations et d'autres glyphes.
"Motifs "hors de propos
On s'attendait à la présence de centaines de pétroglyphes indiquant que Pohnpei était un centre cérémoniel ; la sophistication de ses images ne l'est pas. De même, comme prévu, le problème inhérent aux pétroglyphes est à la fois la difficulté de les dater et l'étendue de la période qu'ils couvrent avant, pendant ou après le désastre cataclysmique survenu à la fin de la dernière période glaciaire, il y a environ 12 000 ans. Là encore, l'absence de traditions orales ou d'interprétations des motifs témoigne de l'ancienneté du site de Pohnpei.
Le site de Pohnpei constitue le plus grand ensemble d'art rupestre connu en Micronésie, voire dans tout le Pacifique, avec de nombreux motifs et configurations qui sont "hors du temps et de l'espace" en termes de sophistication dans les cadres historiques conventionnels de l'Océanie. De la plus simple à la plus complexe, la gamme des dessins de pétroglyphes n'est documentée que dans The Petroglyphs of Mu : Pohnpei, Nan Madol and the legacy of Mu.
Un exemple de motif "hors de propos" sur le plan culturel ou technique à Pohnpei est la configuration du disque ailé trouvé sur l'un des blocs rocheux de la prairie près du mégalithe phallique.
La surface du monolithe phallique n'est pas la seule apparition d'une carte ou d'un glyphe en forme de grille à Pohnpei. Le motif incisé d'un autre bloc rocheux évoque un sentiment de direction ou de localisation, peut-être au-delà de notre planète et même des trois dimensions habituelles.
Bien qu'il ne soit pas possible de confirmer son emplacement d'origine, ce grand rocher couvert d'un pétroglyphe étonnamment complexe se trouve dans ce qui est provisoirement identifié comme le cercle de pierres extérieur de Pohnpei. La moitié d'un motif de "disque solaire ailé", composé d'un double cercle central divisé en douze segments, semble recouvrir la face visible du rocher. Ce motif est similaire aux maisons classiques du zodiaque, avec une aile attachée à la partie circulaire. Il convient de noter que le zodiaque est utilisé non seulement par les astrologues, mais aussi par les astronomes pour cartographier les cieux. Sur une partie de la roue du zodiaque dépasse une structure ailée, courbée près de son centre, avec une infrastructure de lignes plus courtes formant des angles de quatre-vingt-dix degrés les unes par rapport aux autres, comme les poutres d'un pont.
Ces angles de quatre-vingt-dix degrés dans l'aile peuvent illustrer la façon dont les maîtres ascensionnés se déplacent au moyen de leur Merkabah, ou "véhicule de lumière divine".
D'apparence similaire aux disques ailés de l'antiquité, l'aile Pohnpei a une qualité visuelle supplémentaire, celle d'une carte "vous êtes ici" pour les voyages inter dimensionnels ou les voyages dans l'espace. La zone d'attache de l'aile sur la roue du zodiaque pourrait illustrer le point d'entrée dans notre galaxie depuis l'au-delà, avec la "route" spécifique des angles à quatre-vingt-dix degrés à travers l'espace-temps inter dimensionnel montrant le chemin vers la maison des "cartographes". Il est intéressant de noter que les cercles ésotériques (liés à Vénus) font référence à l'utilisation du "déphasage de quatre-vingt-dix degrés" pour passer dans "l'univers de l'intemporalité" ou, pour le dire autrement, dans d'autres dimensions, comme étant le mécanisme utilisé par les anciens qui ont fondé cette Terre. Lorsqu'ils étaient prêts à dépasser la matière, l'énergie, le temps et l'espace, ils utilisaient cette méthode pour quitter cette planète physique et rejoindre les royaumes non physiques. Ce pétroglyphe pourrait être un enregistrement de ce processus ou d'un itinéraire similaire à celui emprunté par les Els, la race cyclopéenne (auteur : ou Elohim) tel que décrit par George Williamson.
"En fait, les Els n'étaient pas connus sous ce nom jusqu'à ce qu'ils atteignent la condition Thêta. Avant cela, ils étaient connus sous le nom de Race Cyclopéenne. C'est leur méthode pour quitter l'existence et les conditions physiques qui leur a donné le nom d'Els. Grâce à l'utilisation secrète du déphasage à quatre-vingt-dix degrés, ils ont abandonné la Terre et l'ensemble de la galaxie et l'ont laissée vacante pour l'humanité. Un angle de quatre-vingt-dix degrés forme la lettre "L". Par conséquent, lorsque nous les appelons Els, nous nous référons à un symbole de leur race et non à un nom." (Williamson 1961)
D'autres formes géométriques qui semblent suspendues à la structure de l'aile pourraient ne pas être liées ou appartenir à une autre couche de glyphes. Une cartographie précise de la surface de la pierre est nécessaire avant qu'une compréhension cohérente ou un décodage de ce motif intrigant puisse être tenté. (Carole Nervig, The Petroglyphs of Mu : Pohnpei, Nan Madol and the Legacy of Mu).
Pris dans leur ensemble, les motifs de Pohnpei témoignent incontestablement d'une diffusion culturelle, mais pas nécessairement selon les voies ou les calendriers conventionnels que les vestiges d'une mère patrie universelle impliqueraient. Ce qui est conventionnel à Pohnpei, c'est la présence de la culture de la déesse.
Que serait un ancien site sacré sans la déesse ou la fertilité ?
En plus de sa création par des frères et leur couverture, la deuxième exception de seulement deux récits oraux entoure une déesse et fait allusion à l'identité de Pohnpei en tant que site de fertilité. L'histoire orale raconte que l'énorme takai en pahsu est le vagin d'une femme mythique "venue du ciel" qui s'est "brisée en morceaux" ou a été "mangée par un groupe d'hommes" et dont il ne reste que le vagin sur le site. (En pohnpeien, Pahsu signifie littéralement "palourde", mais en argot "vagin", et takai "pierre"). On dit qu'aujourd'hui encore, le simple fait de toucher ce mégalithe bien connu provoque une grossesse. Deux takai en pahsu précédemment inconnus, découverts sur le site par l'auteur, renforcent le thème de la fertilité de Pohnpei. L'un d'entre eux se trouve dans le cercle de pierres intérieur et mesure 12 à 15 pieds de haut. Le second, découvert en 2019, est un bloc rocheux en forme de palourde avec de véritables coquilles Saint-Jacques gravées sur son flanc.
Le facteur masculin pourrait bien être représenté par un gigantesque mégalithe en forme de phallus. En l'absence de traditions orales spécifiques, ce qualificatif de "phallus" ne peut être confirmé. On ne sait pas s'il s'agit d'un lien avec la légende du magicien Lapoange qui aurait creusé le canal d'une rivière voisine avec son pénis. Sa surface est recouverte d'innombrables pétroglyphes sophistiqués, ce qui ajoute à sa signification bien plus que sa taille ou sa forme.
Une autre représentation plus littérale de la déesse est gravée sur l'énorme affleurement rocheux de basalte de Pohnpei. Sa similitude avec une pléthore d'autres images archétypiques de déesses-mères ne peut être ignorée.
La présence d'une culture de déesse-mère à Pohnpei est renforcée par un site similaire sur l'île voisine de Kosrae. Menka a été documenté par l'archéologue Felicia Beardsley et identifié comme le complexe du temple de la déesse Sinlaka.
Sinlaka est un dérivé de : Ilake, la déesse Pohnpéenne de l'anguille (serpent aquatique) ; Hiaka, la déesse kosrae qui vivait dans les ruines de Leluh ; Laka et Hina, les déesses hawaïennes ; et Laksmi, la déesse hindoue. Il convient de noter que la déesse de la mer Ilake Mwoluhsei gardait le brise-lames Nan Mwoluhsei à Nan Madol, à côté de la légendaire "porte" d'entrée de la ville submergée de Kahnihmueiso. De telles similitudes de "lak" servent à valider les identités de déesses partagées en tant que vestiges de la culture mère universelle du Pacifique, alias Mu ou la Lémurie.
Des preuves matérielles supplémentaires de la culture des déesses de Pohnpei proviennent d'un article de Hilary Howes. Photographié en 1910 avec Paul Hambruch, le site a été étiqueté comme la tombe de la déesse mère Pohnpéenne Inaz/Inas. Il est à noter que si une sépulture était nécessaire, Inas aurait été une entité physique ou une demi-déesse plutôt qu'une divinité éphémère.
Le lien linguistique entre les Inas/Inaz/Inaj/Inahs de Pohnpei et la grande déesse mère sumérienne Innana/Inez/Ishtar, vieille d'au moins 8 000 ans, souvent identifiée à des serpents, est encore plus convaincant. Au fil des millénaires, elle est devenue la déesse de la lune, de la fertilité et de la procréation. Ses noms varient selon les cultures : Astarté, Aphrodite et Isis, ainsi que la personnification universelle des étoiles du matin et du soir ou Vénus.
Inanna est l'une des plus anciennes divinités dont les noms soient consignés dans l'ancienne Sumer. Elle figure parmi les sept premiers pouvoirs divins : Anu, Enlil, Enki, Ninhursag, Nanna, Utu et Inanna (Ancient History Encyclopedia).
À Pohnpei, Inas/Inaz/Inaj/Inahs était la déesse mère vivante, ainsi que la matriarche ancestrale du clan Sounkawad, selon l'historien de Pohnpei Bernart Luelen ; F.W. Christian rapporte qu'Ina Maram était la déesse de la lune de Pohnpei. Sur les îles voisines de la lagune de Chuuk, la déesse du bonheur et de la magie de l'amour s'appelait Inemes.
Les liens de parenté se poursuivent.
La culture native hawaïenne présente des liens linguistiques non seulement avec la déesse matriarcale primordiale Mo-o Inanea, mais aussi avec le mot mu (les mo-o étaient indifféremment appelés les mu). Les Mo-o sont typiquement des métamorphes féminins qui se présentent sous la forme de jeunes filles, de sirènes, de lézards ou de dragons aquatiques.
Hina, mot austronésien signifiant "matriarche", est le nom de plusieurs déesses polynésiennes, souvent associées aux anguilles et à la lune, comme la déesse hawaïenne de la lune Hina. La légende samoane de Sina, de l'île de Savaii, et l'anguille d'eau douce sont également bien connues dans toute la Polynésie, y compris aux Tonga, aux Fidji et à Aotearoa. Dans la mythologie de Rapa Nui, Hina-Oio était la déesse mère des animaux marins.
Les liens se poursuivent avec l'Afrique et l'Amérique du Sud. En Afrique, Inna est la déesse mère de tous les esprits, des récoltes, de la protection et de la justice. Ina est la déesse dauphin qui vit dans les eaux de l'Amazonie brésilienne.
Cette tradition des déesses témoigne de la diffusion culturelle à partir de l'origine commune la plus ancienne, à savoir la société matriarcale Mu.
Mais pourquoi y a-t-il peu de références aux déesses de l'ancienne Pohnpei ? Peut-être que le matriarcat vénérant l'anguille d'eau douce a été remplacé par le patriarcat plus agressif vénérant la murène lorsque les Sahu Deleurs sont arrivés à Nan Madol et ont dominé avec leur "nouvelle" religion de Nahnisohnsapw : l'esprit honoré de la terre. (Il est important de rappeler que même si la nouvelle religion des Sahu Deleurs était patriarcale et plus agressive, elle considérait la terre comme sacro-sainte, un pilier de la cosmologie de Mu qui a perduré).
D'autres explications de la déesse oubliée impliquent la religion conventionnelle, qui a l'habitude d'usurper les sites païens pour leur pouvoir inhérent. En 500 de notre ère, le pape Grégoire a créé un précédent historique en supprimant d'anciens dieux et déesses "païens", selon David Halpin. La colonisation espagnole a apporté le catholicisme à Pohnpei dans les années 1800, de sorte que le peu qui restait de la tradition des déesses a, pour l'essentiel, disparu.
Ailleurs dans le monde, les traces d'une culture mère éclairée et égalitaire, telle qu'identifiée à l'origine par l'anthropologue Marija Gimbutas, survivent sous la forme d'un lien intime avec le monde naturel et les cieux. Les cultures indigènes du Pacifique partagent clairement cette vision du monde.
Les activités d'observation des étoiles sont souvent associées à des sites de rituels de fertilité/déesse, et une fois encore, Pohnpei ne fait pas exception à la règle.
Les étoiles au-dessus de Pohnpei
Les marins du Pacifique sont réputés pour leurs compétences en matière de navigation, depuis les temps primordiaux jusqu'à aujourd'hui. La connaissance des étoiles équivaut à la navigation traditionnelle, et il n'est donc pas étonnant que le site antique de Pohnpei présente des motifs et des mécanismes astronomiques qui ajoutent l'astronomie culturelle à ses fonctions.
L'un de ces mécanismes archéo-astronomiques trouvés dans la prairie de Pohnpei est un bassin réflecteur d'étoiles niché dans un gros rocher couvert de pétroglyphes. Le fait que des motifs géométriques ressemblant à des boussoles touchent le bord du bassin prouve qu'il sert à suivre les mouvements des étoiles.
L'observation est nécessaire pour déterminer si l'eau est continuellement présente dans ce bassin peu profond, comme le montre la photographie prise pendant une sécheresse, ce qui n'est pas courant à Pohnpei. Bien que les pluies soient fréquentes, l'eau retenue par ce bloc rocheux pourrait s'évaporer rapidement. On peut se demander si ce n'est pas un facteur métaphysique qui le maintient plein d'eau sous le soleil brûlant.
La pierre de bassin pétroglyphe, probablement utilisée pour observer les étoiles, se trouve dans le cercle de pierres extérieur. Son interprétation en tant que dispositif archéo-astronomique est basée sur sa ressemblance avec des mécanismes similaires de bassins d'eau mégalithiques trouvés dans une variété de cultures. La prédiction précise des événements célestes était cruciale pour tous les peuples anciens, en particulier pour toute culture de navigateurs, et était essentielle pour asseoir leur autorité religieuse et politique.
Les motifs géométriques qui entrecoupent la dépression d'eau sur sa surface indiquent que cette pierre de bassin d'eau particulière était utilisée pour suivre le mouvement céleste. À mesure que les reflets du ciel nocturne se déplaçaient à la surface de l'eau, les marques gravées indiquaient comment un corps céleste spécifique changeait de position. Sans ces glyphes, il serait plus facile d'attribuer une fonction différente à l'eau du bassin. Peut-être était-elle utilisée pour des rituels de purification ou de fertilité, par exemple. Jusqu'à ce que des calculs archéo-astronomiques scientifiques soient mesurés, on ne peut que deviner quels alignements célestes la pierre articulait : solstices/équinoxes, solaire/lunaire, stellaire/constellatoire ou planétaire. (Carole Nervig).
La conscience des phénomènes célestes peut également être démontrée par une représentation des Pléiades, la constellation des Sept Sœurs. Les images gravées sur ce bloc rocheux de grande taille semblent être des étoiles ou des oiseaux. Le nombre exact de ces étoiles ne peut être confirmé, mais l'auteur se souvient qu'il y en avait sept, les Pléiades lui étant venues à l'esprit lors de sa découverte. Les traditions orales de Pohnpei affirment que Muakeriker ou Mwakereker (Pléiades) est la plus grande de toutes les étoiles ou constellations, ce qui renforce la crédibilité de cette identification.
La compréhension astronomique des créateurs de Pohnpei est évidente et témoigne d'une civilisation sophistiquée et techniquement avancée.
Pohnpei a-t-elle été établie en même temps que la ville de Kahnihmueiso pour servir d'observatoire ou de temple au sommet de la montagne, ou plus tard, comme mémorial de ce que James Churchward a affirmé être l'une des "sept villes de Mu" qui ont été inondées par un cataclysme ? Cette légendaire cité engloutie est certainement antérieure à Nan Madol et précède ou est au moins contemporaine de Pohnpei.
Mais leur connaissance céleste s'arrêtait-elle aux étoiles ou avaient-ils le sens de leur emplacement géodésique en tant que complexe géométrique sacré ou nœud/navel/portail d'un système mondial de sites sacrés ?
Le sens du lieu
Les bibliothèques mégalithiques ne sont pas seulement des images gravées dans la pierre. Les pierres, les structures, les sons et surtout leurs configurations constituent un véritable programme d'études. Plus pertinente encore est la logique de sélection des sites dans une perspective globale, comme en témoigne l'exemple de Pohnpei.
Documentée par l'histoire orale, la recherche de l'emplacement parfait pour Nan Madol remet sérieusement en question l'idée que ses constructeurs savaient ce qu'ils cherchaient. Après plusieurs tentatives infructueuses autour de l'île, les frères Olsipha et Olsopha ont escaladé le pic Takaieu et, qu'ils le sachent ou non, ont regardé à travers et en bas de l'alignement de Pohnpei à Kahihmueiso, culminant dans la ville "brillante" submergée. Reconnaissant leur cible, ils ont construit Nan Madol à côté. Cependant, selon l'archéologue Stephen Athens, des structures de basalte plus petites existaient déjà sur ce récif depuis le début du premier millénaire de notre ère. Les frères ont ajouté de plus grandes structures mégalithiques au site entre 1 100 et 1 600 environ, bien après l'établissement du site de Pohnpei.
Nan Madol n'était-il qu'un monument commémoratif des vies perdues et de la splendeur de Kahihmueiso ? Ou bien des ingénieurs magiciens (à la fois ses créateurs originaux, les habitants des récifs de Pali, et Olsipha et Olsopha qui l'ont agrandi plus tard) ont-ils identifié cet emplacement dans un contexte géodésique plus large au sein d'un système mondial ? Les souvenirs et les mythes de Mu ont-ils été leur guide pour localiser ce portail, cette cité perdue ?
Un scénario possible serait que les anciens navigateurs primordiaux, qu'ils soient des océans, des cieux ou des dimensions, ont construit Kahnihmueiso et son temple montagneux à Pohnpei en raison de leur conscience ésotérique de cet emplacement en tant que portail interdimensionnel, nombril sur la grille d'un système de sites sacrés, nœud sur la base d'un grand cercle et/ou la grille d'énergie tellurique planétaire et/ou la grille de marqueurs précessionnels, lieu de communion avec les ancêtres - ou tout cela à la fois ? Ces connaissances géodésiques ont été intégrées dans la culture mère lors de l'établissement de ces grilles initiales et de leurs nœuds afin de travailler en harmonie avec la Terre mère, en aidant à stabiliser et à amplifier ses énergies. Ceux de Mu savaient comment communier, modeler et fusionner avec la nature. Leur compréhension et leur pratique de l'unité avec Mère Nature - l'héritage ultime de Mu - serait judicieuse pour l'humanité de la revisiter et de la revitaliser aujourd'hui - pendant qu'il en est encore temps.
Le fait que la civilisation soit beaucoup plus ancienne et beaucoup plus mystérieuse que ce que l'on nous a enseigné devient de plus en plus évident au fil des décennies. (Graham Hancock)